四大类不同性质的文化

    2、物本文化。
    物本文化则是一种物欲横流的文化。其价值观念并不否定人生的价值和意义，但却把这种价值和意义仅仅定义在人的感官刺激和生理满足上，认定人生的价值和意义就是吃好、穿好、完好。它倡导的是人生短暂，须及时行乐。“得行乐时且行乐”，“花开堪折直须折，莫教花落空折枝。”这种文化从而表现为一种商品拜物教或货币拜物教。人的感官刺激和生理满足必须由物的效用来提供，可用以交换的商品和货币都能转换成为能提供感官刺激和生理满足的效用，所以它们也就成了价值和意义的本身。因而谁的钱最多，谁的价值也就最大。至于钱是从何而来的则是无关紧要的，偷、抢、骗都行。社会行为的规则就是弱肉强食，不怜不让。
    在人与人之间的关系上，如果说出世文化是一种相互冷漠，老死不相往来的关系，物本文化则是一种彼此对立，相互利用的关系。即使父子之间、夫妻之间也都是由这种关系维系的。养儿为防老，娶妻为养子。这种文化的极端形式可能要算中美洲的当特尔卡斯托岛上的多布文化了。
    “在多布，所有权的极端排他性最强烈的表现在有关对甘薯的世袭所有权的信仰上。在苏苏里，世代所种甘薯的品种就像苏苏成员血管里流的血一样是确定不变的。即使在已婚夫妇的田园里，也不混种。他们各自耕耘自己的田园，播种自己世袭的薯种，并用各种苏苏族系所个别秘藏的巫术符咒来催生助长。他们那个社会的普遍教义就只有本族的甘薯，才适种于自己的田园；只有借助那种和种子一起流传下来的巫术符咒，才能获得丰收。……这样一来，妻子的田园和丈夫的田园就不得不分开了。他们也总是各留各的薯种，而且催生助长所用的巫术符咒也是分别传下来的，不得混用。任何一方土地的欠收都会引起对方的嫉妒不满，而且会成为婚姻纠纷和离婚的原因。”（露丝.本尼迪克特：《文化模式》，北京，三联书店1988年版本，第135-136页）在这里谋杀、情欲、欺诈和背信弃义并不违忤伦理道德。《文化模式》的作者本尼迪克特介绍，有一个人怀疑是他的姐姐对他用了魔法，使他日渐虚弱。他不仅无情地毒死了他的姐姐，而且还毒死了他的外孙女。即使“在接受礼物时，我们通常讲‘谢谢’，而多布相应的俗语是‘假如你现在毒死我，那我该怎么报复你呢？’”（同上书，第158页）他们的信念是没有人可以信任。“在日常的交谈中，多布人既温文尔雅又殷情好客。‘如果我们打算杀一个人，我们就接近他，和他一起吃喝、睡觉、干活、休息，也许得花几个月的时间。我们就等待着时机。我们也称他为朋友’。因而当占卜者掂量哪些证据以断定杀人凶手时，常常怀疑那些竭力与死者相交的人。如果他们未曾有什么合理的原因而经常在一起，那么，死因便一目了然了。
    “在他们看来，整个生活就是一场残酷无情的斗争，那些不共戴天的仇敌为了争夺每一份生活之必需而相互倾轧。在这样的斗争中，猜忌和残忍是他所信奉的手段，他绝不怜悯别人，也绝不想得到别人怜悯。”（同上书，第162、163页）可以说，物欲文化是没有道德为规则的，只要是能力和“聪明”所及，没有什么行为是不道德的，最大的不道德就是无能，约束人的行为也仅仅是他的能力。
    物本文化可细分为竞骗交易式文化和等价交换式文化，其内涵，会在文化建设管理中讨论。
    
    

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