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会员注册一、前言
在世界史当中，从有历史记录的社会来看，货币图案大抵分为两大体系：一是希腊、罗马体系，一是中华体系。希腊、罗马体系，起源于小亚细亚，再流播希腊、罗马，并影响了现代欧美各国。希腊、罗马体系铸币，多用金、银等贵重金属，采用打压法制造，其形制为圆形无孔，铭文多记下打制地点、年代、政治领袖名字及宗教颂词等，其币面刻有花鸟、野兽、植物或人物（包括政治领袖）等图像。亚洲伊斯兰教国家及波斯、印度北部因亚历山大大帝东征之故，也受希腊、罗马体系的货币文化影响，但因伊斯兰教国家禁止偶像崇拜，故不用人像图型，其他货币形式则与希腊、罗马体系相仿。中国铸币，多用范铸而成铜钱，中央有方孔，币面刻有文字而不是图像。[彭信威：《中国货币史》，上海人民出版社1958年版，第3─5、7页；王永生：《钱币与西域历史研究》，北京：中华书局2011年版，第147页。]此一体系的货币文化流播韩、日、越等东亚各国。[王永生：《钱币与西域历史研究》，第150─151页。]
在西方货币图案有政治领袖头像、东方则无之两股货币文化传统的发展过程中，由浙江钱塘人梁绍壬在1837年前夕的记录可知，至少在西汉时中国就知道西方（文献中指波斯）货币有政治领袖头像这种习俗：“夷国法，嗣王立，则肖其像于银面。《史记》所谓安息国以银为钱，钱如其王面。王死，转效嗣王面是也。”[［清］梁绍壬：《两般秋雨庵随笔》卷3，《近代中国史料丛刊》第157册，台北：文海出版社1977版，第42页a。]《史记·大宛列传》载：“安息（笔者注：波斯或伊朗）在大月氏西可数千里。……城邑如大宛……临妫水，有市，民商贾用车及船，行旁国或数千里。以银为钱，钱如其王面，王死辄更钱，效王面焉。”[《史记》卷123《大宛列传》，清乾隆武英殿刻本。]《汉书·西域传》亦载：“北康居，东乌弋山离，西条枝。国临妫水。土著以银为钱，如其王面，王死辄更钱，效王面焉。”东汉末年至三国初年的张晏《汉书注》指出：“钱之文面作人乘马，钱之幕作人面形。”东吴韦昭《汉书音义》指出：“幕，钱背也，音漫。”《后汉书·西域传》也提及罗马多用金银：“大秦一名犂鞬，……东西南北各数千里。有城四百余所。土多金银奇宝。”[ [汉]司马迁撰，[刘宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义：《新校本史记三家注并附编二种》卷123《大宛列传第六十三》，台北：鼎文书局 1981年版，第3157页。]这表明汉代的中国是知道西方有政治领袖头像的货币文化的。波斯银币目前在新疆或陕西一带都有出土，[夏鼐：《综述中国出土的波斯萨珊银币》，《考古学报》1974年第1期；孙莉：《萨珊银币在中国的分布及其功能》，《考古学报》2004年第1期。]明显有政治领袖头像，参见图1。
资料来源：世界美術编集部編『世界美術大全集·东洋編15』东京都: 小学館，1999，頁127。此图由熊昌锟博士提供。
中华民国成立之后，币政由财政部管理。1912年3月11日，临时政府财政部长呈请临时大总统孙中山鼓铸纪念币（亦为流通币）。孙中山针对相关图案发出“上刊第一期大总统肖像”的命令。[《大总统令财政部准照铸纪念币并教示新币花纹文》，中国国民党中央委员会党史史料编纂委员会：《临时政府公报》第35号，台北国际印刷厂1968年印行，第10页。]这是中央政府首度将国家领袖头像放在货币上面，该变化影响至今。由公元前91年司马迁《史记》之纪录及西方将领袖头像放上钱币，到1912年中华民国的开国纪念币将孙中山的肖像置于钱币之上，期间约有两千年的延搁。
在这两千年间，中国传统货币上的图案，以文字为主；偶有图像，未及领袖头像；中国传统货币上的年号，由各朝通行历朝铜钱及明清时期大量使用外币，可知其国家意象不如领袖头像；清代中国以“佛”指称首度大量使用有外国领袖头像的外国银币；鸦片战争以后，中国试图仿铸外国银币，但未仿铸领袖头像。相对而言，1世纪之后，佛教广泛流播中国，佛像深入民间。一如佛像，它原非佛法无边之物，但它提供想象的触媒，让人们因其想到一些冥冥中的力量而产生托付之感。货币，尤其是纸币，其价值远低于面值，上面的国家符号却使人们相信它可以换取符合面值的物品或劳务。这种转变，一如清朝台湾商家用的量斗常常放在庙里，是神明的信仰使人们愿意相信商家会童叟无欺；日本割占台湾以后，量器由政府颁布。清朝台湾的商家领袖是在神明之前通过抽签产生；日本割占台湾以后，商家领袖由政府颁布的民间团体组织法规范其产生方式。[林满红：《台湾商业经营的中国传承与蜕变》，黄富三、翁佳音主编：《台湾商业传统论文集》，台北：“中央研究院”台湾史研究所1999年版，第13页。]由货币图案来看，辛亥革命使近代中国发生了以国家局部取代宗教的变化，成为人们一种信仰的转折。
孔飞力（Philip A.Kuhn）及康豹（Paul Katz）都提到传统中国社会中的宗教治理现象。[Philip Kuhn, Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768, Cambridge: Harvard University Press, 1990, p.107; Paul R.Katz, Divine Justice ─ Religion and the Development of Chinese Legal Culture, London and New York: Routledge, 2008.]杨庆堃（C.K.Yang）指出，传统中国社会不是像很多西方人所说的没有宗教信仰，这种宗教信仰到了民国以后在相当程度上被三民主义的信仰所取代，之后再为共产主义所取代。[C.K. Yang, Religion in Chinese Society, Berkeley: University of California Press, 1961, p. 381.]孙中山在这样的中国传统中引进国家领导人头像，而且一直影响往后的中国，就中国的国家想象而言，的确是一个革命性的发展。本研究将由货币图案指出，传统中国在接受西方文化的过程中，深度接受佛像文化，但对西方货币上的领袖头像，则了无响应；在宗教治理现象普遍存在的中国传统社会，相对于宗教治理现象亦浓厚的传统西方而言，传统中国的国家意象实较传统西方模糊。相对于以往有关传统中国国家观念或佛像的研究，本研究将由图像指出两千年中传统中国有关佛祖与国家信仰的层次关系。
（待续）