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以“佛银”“佛面银”“佛头银”“佛番银”“佛面番头银”称有西班牙国王头像的银圆，把西班牙国王头像称为“佛头”或“佛面”，在中西文化交流史上有何深刻意涵？一般百姓如何建构他们视觉世界中 “佛”“佛头”“佛面” 的意象？
先说明极具视觉震撼力的佛像雕塑的起源。根据李玉珉的研究，早期印度艺术是“无偶像”的，所以在早期的佛教艺术里，常以佛足、佛座、菩提树、法轮、佛塔等象征物来代表佛陀。纪元前后，印度艺术开始进入偶像时代。因亚历山大征服印度之后早逝，由留下来的部将所建立的王朝影响当时的印度，加上印度本土文化的自生发展，于是出现许多佛陀、菩萨、观音的雕刻。其后佛像雕塑种类增多，组合也越来越复杂。[李玉珉：《神佛的世界》，收入冯明珠主编：《佛陀形影》，台北故宫博物院2011年版，第7─8页。]
中国宗教雕塑的起源甚早，新石器时代即有宗教雕塑的制作。纪元前后，大约在中国进入东汉时期，佛教传入中国，佛教艺术随之由3条路线传入：（1）由东印度经海路传到中国东南沿海及长江下游地区；（2）由印度东北，经缅甸至云南，北入巴蜀、汉中地区；（3）自印度中部、西北部，经中亚丝路，东入黄河流域及中原地区。[李玉珉：《北魏的造像》，收入冯明珠主编：《佛陀形影》，第177页。]然而佛教在汉代仍属于萌芽阶段，宗教雕塑处于中国雕塑的次要地位。魏晋南北朝时期，随着佛教势力的蓬勃发展，宗教活动频繁，佛寺林立，佛教雕塑数量激增，成为中国雕塑的主流。两晋南北朝的石窟雕塑以及金铜造像皆为其例。其造像各地风格面貌不一，各成体系，或作汉式佛像，或西域色彩浓郁。[李玉珉：《中国宗教雕塑概论》，收入冯明珠主编：《佛陀形影》，第157─158、159、175页。]根据刘淑芬的研究，除重要庙宇之外，在山西、山东一带的北朝时期已有村庙建造佛像。[刘淑芬：《五至六世纪华北乡村的佛教信仰》，“中央研究院”历史语言研究所编辑委员会编：《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第63本第3分，台北：“中央研究院”历史语言研究所1993年印行，第506─522页。] 2015年11月19日笔者参观上海华东师范大学博物馆，其中有合家供奉的北齐与隋朝的佛像。北齐佛像下刻“左平六年四月廿五日佛弟子贾腞敬作石一欧。今得成龛合家供养佛□”。隋朝佛像下刻“大业四年六月廿三日弟子马郭奴为七世父母是马文通回□眷属□□阿弥陀佛□区所生”。往后的朝代里，一些信徒家中也供奉佛像，例如在明代居士家里的佛室中，有释迦、文殊、普贤或观音等造像。[［明］文震亨著，海军、田君注释：《长物志图说》，济南：山东画报出版社2004年版，第427─428页。]根据Stanley Kenji Abe的研究，从18世纪下半叶开始，中国的古董市场上，出现很多用青铜、玉或石刻的小佛像。相对日本有较多大型佛像流入西方博物馆，1845年以后流入西方博物馆的中国佛像大多为小佛像。[2013年5月14日Stanley Kenji Abe于台湾师大美术系演讲：“Moving Buddha: Chinese Sculpture and Global Modernity.”]小佛像的流播也使佛的视觉意象更能普及民间。
(待续)