非理性解放：后现代管理视域中的人性救赎

    二、后现代主义语境中管理的伦理与审美之维
    如何进行价值重塑、建立文化共同体并以之来实现人的非理性因素在管理中的解放呢？后现代主义者开拓了伦理技术与审美体验两条基本路径，即建造人在组织中的道德生活与审美生活，并将它们与人的自由与解放问题连接起来，从而构筑一种反对理性主义、权威主义与中心主义的新的自由叙事模式。
    1.自我创造与控制的伦理之维
    伦理是实施控制的一种恰当途径。在古代中国的管理理念中，基于技术与刑罚的控制一直被视为管理的次要选择，以人文精神见长的儒家思想认为，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”(《论语·为政》)，以伦理为依据建构各项制度，“明德慎罚”、“德治天下”是古代中国最理想的管理模式。在科学主义范式主导的西方现代管理中，伦理虽然被主流学者置于边缘化位置，但仍有学者将之视为控制的一种有效手段。Bernard James(1994)认为，塑造企业战略愿景的关键要素之一是员工的伦理诉求，基于伦理的战略规划有利于组织实施更好地控制[10]；David Pastoriza等(2008)则指出，基于伦理的管理行为有助于组织生产更多的社会资本，减少控制的成本，因而管理者的行为要受到伦理的约束[11]。但无论是中国古代的德治管理设计，还是现代管理对控制的伦理考量，其所涉及的伦理要么是一种权威性的道德说教，要么是达到某种功利性目标的手段，因而都具有某种程度的压迫性与外在性，与后现代主义者确立管理的“自由—自治”目标以实现人之自由解放的主张相距甚远。后现代主义者认为，人类社会中事实上不存在既是普遍发现和固定的，而且还是足够真实的非历史本质，可以只由逻辑推导产生或证明的伦理理论[12]。基于此，后现代主义者提出一种反对普遍主义并具有非压迫性的后现代伦理观。
    从D.R.Griffin与Richard Shusterman等人的论述中，可以归纳出后现代伦理与现代伦理截然不同的四个特质。其一，后现代伦理是行动中的伦理而非固定的抽象戒律，拒斥任何先验的基础主义假定。晚期维特根斯坦语言学的转向及利奥塔对现代主义宏观叙事的解构，向人们昭示着另一种现实，即“我们栖身在语言游戏的混杂的多样性中，且由如此众多的谈话形式所塑造，以至于我们不再能够肯定地说我们究竟是谁”[12]。因此，伦理只能在具体的语境中，根据谈话的对象或内容来决定。也就是说，后现代伦理具有行动的品质。其二，后现代伦理是一种私人伦理，拒斥任何形式的权威主义。后现代伦理由自由感和对自己行为的责任感组成，它只与个体相关联，个体只能在自身之内理解伦理，“因为伦理是他与上帝的密谋”[13](P52)。后现代伦理“拒绝任何外在的权威作为真理之源泉”[5]，它的承载者是对自己行为负责任的道德主体。其三，后现代伦理是一种趣味伦理并具有审美化倾向，拒斥任何机械主义的阻碍。这是由于后现代伦理不再受某种固定化的外在教条约束，仅仅是个体在行动中做出负责任选择的行为，因而具有了创造性特质。正如Richard Shusterman(2000)所指出，道德反省最完美和最有希望的模式是“自我创造”和“自我扩展”[12]。在这种创造和扩展中，后现代伦理使其主体获得了审美趣味。其四，后现代伦理是一种情感化伦理，拒斥任何理性主义的预设。作为实践理性的现代伦理经过康德批判之后，事实上成为了理性的代言者，“通过基于理性基础和普遍化原则的选择而无需顾及对审慎的权宜和情绪的偶然考量”[12]，任何伦理推断都要经过理性主义因素的评判，因而伦理在工具理性的束缚过于强调功利性的计算逻辑，进而成为压迫人的精神与情感自由的工具。后现代伦理的行动品质要求它必须依照主体的感性力量对各种具体情境做出恰当的判断和选择，理性不应该也无法对各种变化的偶然因素做出恰当的设定。
    后现代伦理的以上四个特征无一例外地指向人的自由与解放这一价值主题。它拒绝了任何理性设定的外在力量对人的摆布与压迫，使伦理成为一种自我规制的主动行为，具有自我创造、自我扩展的自主性特征，正是在这种意义上，Michel Foucault(1988)指出，伦理是“自由所采取的审慎的形式”，自由则是“伦理的本体论条件”[14](P4)。以这种通达自由之境的后现代伦理来考察管理中的控制问题，伦理就不再是一种实现某种功利性目标的手段，而是一种主动实施的自我技术。它指向的问题不再是Bernard James(1994)所谓的塑造组织战略愿景的关键维度，也不是David Pastoriza等人(2008)所说的增加组织的社会资本或降低控制成本，而是“个体应该怎样塑造他的生活去自我实现作为人的目标的问题”[11]。也就是说，后现代伦理使管理的价值考量从组织的角度转向员工，控制的主题由效率增长和行为约束转向个体自由与自治。
    

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