王立胜：关于新疆文化建设的对话

    姑丽娜尔·吾甫力：您说得很对。现在的困境是，一方面，维吾尔族的思想精华没有能够得到很好挖掘，如维吾尔族特别是近千年的维吾尔族信仰伊斯兰教的历史，将伊斯兰教本地化、民族化、中国化的历史，这些都没有能够得到很好总结。维吾尔族对中华民族思想史的贡献被遮蔽，特别是今天新疆的稳定和发展成为国家战略的新形势下，如何面对伊斯兰教，越来越成为重要的命题，维吾尔族恰好有这方面的经验、教训，有丰富的哲学思想著作可以为中华民族提供思想参照；但是另一方面，由于中国化的维吾尔族的伊斯兰信仰史没有能够得到很好地总结，维吾尔族的历史文化碎片化地被呈现，维吾尔族不断被宗教极端势力利用、绑架，也被需要者消费。论其原因，首先是您说的知识分子的文化自觉和理论自觉的问题，维吾尔族知识分子首先应该承担这个责任。如果维吾尔族中真的有潜心研究《古兰经》的人，一定会出《古兰经》方面的大师。告诉民众和信徒们《古兰经》究竟是怎么说的？《古兰经》并不排斥知识，相反，极力主张依靠自己勤劳、用知识求得幸福是最大的善。所以维吾尔族中流传着一句《圣训》中的名言“即使知识远在中国，你也要去追寻”。这对历史上维吾尔族的思想家们产生了很大的影响，在维吾尔族中形成了追求知识、尊重知识的传统。但实际上，在今天，当宗教极端思想渗透时，我们却缺乏厚重的思想防线，即正教的、来自维吾尔族伊斯兰教经验记忆的思想体系，去成功阻拦异端的渗透。甚至我们不仅没有阻止，因为我们手中没有武器，我们甚至被歪理邪说牵着鼻子走。最根本的是我们缺乏能带领广大信教群众坚持正信、抵御异端的思想者。因为伊斯兰教是人类历史上重要的思想文化的结晶，需要有成体系地研究、需要从学科的角度去关注,这只能由一大批知识分子们潜心研究，在民众中形成正教的思想体系。但是遗憾的是目前因为缺乏这样一个群体或者这个群体过于安于现状、缺乏忧患意识，许多解说的工作只能由政府出面。而政府出面的一个弊端便是很多官员并不太多地了解伊斯兰教及其历史，常常将意识形态领域里正信与异端的博弈变成政令与运动。所以在当代思想转型中本应有的思想的较量以及在较量中维吾尔族思想者的崛起的现象没有出现。
    王立胜：对，新疆的伊斯兰学界和教界确实没有出现大师级的人物，至少那种在教众中极具影响力，同时在伊斯兰理论上有很高造诣的大师没有出现。这本身也是宗教极端主义能够盛行的一个非常重要的原因。
    姑丽娜尔·吾甫力：《古兰经》是近年来才被翻译成现代维吾尔语，以前都是用阿拉伯语讲经。我现在不能理解的是，维吾尔这么多人信仰伊斯兰教，却没有人专门研究阿拉伯文、波斯文资料来辨伪,来告诉人们哪些是我们的资料中有的，哪些是道听途说杜撰的。可惜我们都不懂阿拉伯文，都不懂波斯文。因为无知和不求甚解，甚至有些人说伊斯兰教和科学是对立的，要远离科学和科学文化产品。这样的话更把现在的青年人的思想搅得乱七八糟。
    王立胜：据我所知，欧洲文艺复兴的时候，其中科学复兴的一个重要途径就是伊斯兰经典，是通过伊斯兰文化这个中介拯救了古代希腊罗马科学。怎么能说是对立的呢？
    姑丽娜尔·吾甫力：是的。早期伊斯兰文化最发达的首先是科学、哲学，许多科学家、思想家就是穆斯林。他们热爱科学，崇尚知识，著书立说。但现在我们看到的伊斯兰，剩下的形式更多，服饰、清真寺、各种礼拜活动和禁忌。这也使得很多内地的同志觉得维吾尔文化就是伊斯兰文化，所以在他们的想象中，西域、维吾尔族，就是异域的阿拉伯，就是《一千零一夜》或者是美酒美女，还有就是大漠孤烟、瓜果飘香。这样一来，维吾尔族历史上为追求真理而著书立说的思想家们、他们留下的丰富的科学文化思想著作以及在丝绸之路上为人类文明进步所做的贡献，都完全被遮蔽，一个善于思考、长于书写、乐于包容多样的维吾尔族的形象其实被扭曲了。当前，维吾尔文化受到美国文化冲击、受到土耳其文化冲击、受到宗教极端主义的冲击，确实是到了关键时刻。

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