王立胜：关于新疆文化建设的对话

    姑丽娜尔·吾甫力：用大家共同的语言说话，我们的歌手、艺术家过于强调自己的特殊性，但又没能很好地彰显它。
    王立胜：世界在走向全球化，经济的发展和全球市场的形成是一种强大的物质力量，我们不能无视这种力量对喀什的作用和影响。新疆和喀什都是全球的一部分，都是中国这个整体地域的一个部分，它一定不能脱离这种整体的规约。我们可以看到我们的特殊性，但不能固守我们的特殊性，重要的是我们可以利用我们的特殊性来提高我们的影响力。尤其是文化上的特殊性，文化的差异性正是市场的潜力所在。不能只顾自己的特殊性，忽视了这种特殊性中所具有的一般性力量。
    姑丽娜尔·吾甫力：最后无法交流，只能自言自语，自得其乐。
    王立胜：这就牵扯到文化的产业化问题了。我们要考虑喀什的文化资源如何转化为文化资本，如何利用这些文化资本来形成我们独特的文化产业。通过文化产业的发展，既使我们的文化走出去与全国接轨与世界接轨，又使我们的喀什文化走向现代化，最后为形成现代意义上的喀什地域文化找到一个有效途径。
    姑丽娜尔·吾甫力：我可能还要接着上一个问题说几句，再谈谈维吾尔文化的现代化问题。其实我觉得维吾尔文化的现代化早就开始了，只是我们当代的维吾尔族学者没有理论上的自觉，中间出现了断裂。我在整理上世纪20年代、30年代的一些维吾尔文资料时也感觉到，在宗教极端思想泛滥、阻碍维吾尔文化发展时，当时就是民众、进步宗教人士自发地组织起来，与封建保守势力进行了思想斗争。许多进步宗教学者，他们从国外学习回来，他们甚至接触过俄国十月革命，他们回来以后，自发自费建立新式学校，传授科学文化知识。他们提出宗教改革要适应时代的发展。如自发在喀什成立了一个清真寺经学院改革委员会，推广科学、文化、民主。但是不到一年，那些宗教上层人士觉得牵扯到他们的既得利益，最后这个改革就被扼杀了。还有很多人甚至被杀害了。有一位可以称得上是20世纪初维吾尔族思想文化启蒙先驱的人物，在维吾尔族中影响很大。他在国外学习很多年，甚至在阿拉伯世界游历、在著名的清真寺讲学，看到世界的发展变化，认识到伊斯兰教现代化的必要性和迫切性。回到喀什后他推进宗教改革，在经学院讲授经文的同时，增加了科学文化的课程。天文、地理、数学、体育课等，甚至当时一些新式学校里面还有游泳池。也就是说，当时喀什的现代化步伐一直没有停止，是在民众的推动下，结合知识界的进步力量铺设喀什的现代化之路。我们现在的专家不出校门，在教科书与职称中忙碌，并不关心社会上正在发生的事。现在我们有的只是宗教人士，却没有宗教大师。实际上宗教文化是一个深邃、丰厚的思想文化。虽然我没有做过这方面的专门研究，但我知道人类历史上的许多思想大师同时也是宗教大师，他们把人类的知识和文化融会贯通，赋予宗教文化以鲜活的生命力。我自己比较困惑的是，国家对宗教事务十分重视，也倾注了大量物力财力，那么我们的经学院有没有培养出具有影响力的宗教思想大师，用中国特色的伊斯兰文化思想来影响周边国家，让中国的宗教文化之花、维吾尔文化之花在中亚、西亚开放？我们说抵御境外分裂势力渗透，强大的思想文化其实才是最好的武器。因为我们在思想上不够强大，不够自信，一些人找不到自己精神的归属，才会被极端思想牵着鼻子走。在新疆社会发展和长治久安的关键时期，我们很需要这样的强大的思想来稳住人心、凝聚人心。但这不是靠文件或者命令，这需要真正的文化实力。以思想来战胜异端。
    王立胜：您的这种看法深邃且符合实际。就中国范围来看，现在您看佛教大师不少，这些大师不仅在佛教理论上有很多时代创新，使佛教理论不至于落后时代，而且他们在佛教界甚至在社会上都很有影响力量。这是达到宗教与社会和谐的正能量。但是我们不得不承认伊斯兰教的大师很少，尤其是新疆伊斯兰教的大师级的人物好像很少。新疆的伊斯兰教不仅与海外的伊斯兰教不一样，与内地的伊斯兰教恐怕也不一样。这不仅关系到伊斯兰教的理论创新问题，还牵扯到伊斯兰教的本土化的问题。这就是您所说的“中国特色的伊斯兰文化”的形成和发展问题。我们倡导宗教要与社会主义相适应，这是我们宗教工作的基本方针，社会主义本身就是不断发展的，宗教要想与此相适应，自然也要根据时代的变化，有所发展和创新。从理论创新的主体力量方面看，也应该不断有伊斯兰教大师级的人物出现，没有对民众极具影响力的宗教大师，这恐怕也是我们的教众很容易受到那些与正信不沾边的所谓伊斯兰教教义冲击的一个理论方面的重要原因。所谓正信挤压，必须使广大教民知道何谓正信，这种正信的灌输在很大程度上要靠宗教大师。从这个意义上讲，新疆伊斯兰教界和新疆理论界还要做很大努力。当然了，伊斯兰教在理论上缺少创新自然有理论层面本身的原因，还要引起大家注意的恐怕还有利益方面的影响，一些宗教人士的利益的固化，不想自己现有的利益受到损失，他之所以不想改革，不想往前走，还有重要的原因就是怕影响现有的利益。

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