王立胜：关于新疆文化建设的对话

    姑丽娜尔·吾甫力：喀什特殊的地理位置应该是维吾尔族特色文化形成的一个必要条件。丝路文明辉煌之后我们一度失去了与世界文化对话交流的机会。中央新疆工作座谈会后，党和国家对喀什的战略定位，把喀什建成具有浓郁民族特色的现代化都市、西部明珠的愿景，为喀什的再度繁荣和发展提供了难得的机遇。如果说一千年前由于商贸的需要，喀什在独特的地理位置上发挥了独特的作用，为人类文明的融合交流作出了贡献，从中也提升了自己；今天，党和国家的战略再一次把这样特殊的机遇给了我们。所以喀什各族人民一定要抢抓机遇，再留下一段有关丝绸之路的佳话，留给世界、留给后人。
    王立胜：这些急需解决的问题和所具备的条件说明，现在研究喀什噶尔学正当其时。我觉得喀什噶尔学除了研究我们以上所说的维吾尔文化外，还应该包括十分丰富的内容。喀什噶尔是个地域学的概念，也是一个边疆学的概念。从历史角度说，喀什是古代丝绸之路的一个重要枢纽和重要节点，那么，丝绸之路的研究也就应该纳入喀什噶尔学的研究。丝绸之路意义上的喀什噶尔研究重要的有几个方面：一是喀什处于丝绸之路的中间路段，处于国内段的末端，这在历史上意味着什么？二是喀什噶尔是古丝绸之路中线和南线的汇聚之处，具有很明显的交通枢纽的位置，这在文化的交流中以及城市的形成和经济社会发展中又意味着什么？三是喀什噶尔既是古丝绸之路在国内段的终点，又是向西或者说向国外出发的起点，同时也意味着从国外向国内出发的起点，具有东西双向起点的作用，这又意味着什么？这是讲的古丝绸之路，如果我们把喀什放到今天的中国战略中去思考，喀什的现代化问题自然成为喀什噶尔学的一项重要内容。喀什每年一度的中亚南亚商品交易会，并开始举办丝绸之路文化论坛，而且定位为国际论坛，就是因应了国家对喀什的这样一种定位。通过这样一些大型的国际性的活动，是否可以把维吾尔文化的现代性、开放性捡回来呢？理解喀什的现代化不能采取线性思维的方式，喀什历来是一个复杂性社会。如果说内地的现代化历程，重点是处理好传统与现代之间的关系的话——当然现代化国家的实践证明，现代化的进程绝对不是这么简单的进步线索——喀什的现代化至少又增加了三个关系：一是民族性与现代性的关系；二是宗教性与现代性的关系；三是边疆性与现代性的关系。加上传统性与现代性的关系，这四个关系立体地组合在一起，作为实践过程的喀什现代化进程就比较复杂了。相比较而言，如果内地的传统与现代的转换是线性的，那么新疆的这种转换则是立体的。这种复杂性和系统性，作为新疆现代化的实践主体，应该具有高度的理性自觉。但是，我们的实践远远没有达到这种程度。
    姑丽娜尔·吾甫力：您对喀什的定位很准确。另外，您说的要理清四个关系，恰好就是现在新疆发展中面临的问题的关键。如果我们能够借助喀什噶尔学研究，理清这四个问题，将是一个巨大的思想进步。所以，这是关键，而不是我们现在非常重视的服饰问题。服饰尽管与人的内在本质有一定关系，但只是一个外在的形式。也不能把所有的问题全部都装在极端宗教势力的大筐子里。当一个人找不到民族文化之根，思想迷茫，找不到归属的时候，就会被社会习惯势力推着走。这其实与刚才您说的没有文化自信有很大关系。这样的服饰打扮也提醒我们真的到了需要认真思考我们的文化归属问题的时候。作为中华民族文化的一部分，维吾尔文化有一套完整的渊源流长的文化传统，需要整理、继承。虽然10世纪以后伊斯兰文化对维吾尔文化影响特别大，但伊斯兰文化毕竟不是维吾尔文化的全部，维吾尔文化还包括在漠北时期在摩尼教影响之下的回鹘汗国的文化，在西迁入西域时本地原有佛教文化以及后来的伊斯兰文化，另外还包括中原文化在内的世界多元文化成分的影响，还不能忽略的是绿洲成为文化，这是一个熔炉，所有的文化，都在绿洲的熔炼下，相互融合，变成一个新的文化样式，所以，喀什近一千年的绿洲城市文明，是目前国内保存最好、也是国际上保存最好的绿洲城市文化样态，虽然信仰伊斯兰教以后的维吾尔文化以伊斯兰文化为主，但是绿洲文明所熔炼的其他多种文明，却使维吾尔族的伊斯兰教个性鲜明、兼收并蓄、自成体系。这也是我们所不能忽略的。我们在一些老照片上看到维吾尔族女性穿着花裙、戴着花帽或者在头上扎着鲜艳的头巾，展现了特有的女性柔美和特色。那是一个文化自觉、自信的符号。所以，我们还是要张扬积极进步的维吾尔文化，让维吾尔民众对民族文化感到自信，为中华文化感到自豪。有了这样的自觉，就会选择相应的服饰。所以，花帽、花头巾、艾德莱斯裙等，是真正维吾尔族的传统服饰，这些服饰的出现与维吾尔族长期生活有着密切的关系，有深刻的文化内涵。如石榴花帽、巴旦木花帽等，就是一个与人民生活密切相关的植物果实的图案，象征着人民对家乡的热爱、对美好生活的憧憬、对丰收的喜悦，是健康的服饰，充满了正能量，一定要区别对待。
    王立胜：我觉得首先要理清维吾尔文化和伊斯兰文化的关系，还要划清伊斯兰教与宗教极端主义的界限。

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