直面实践的管理研究与德鲁克之路

    3.2 关于国际化
    基于中国文化或中国情境的管理研究常被称为本土管理研究。与“本土”相对应，就有人提出了一个“国际化”的问题。在此可以简单地“把国际化理解为走出本土，……其最高境界便是全球化”[30]。IACMR的主要目标之一就是推进中国管理研究的国际化，在《张文》的标题和文章中都突出了这一目标追求，但《蔡文》对《张文》所定义的“中国管理研究国际化的3个方面”提出了质疑，并认为目前“从形式上看，国际化进程加快；从实质上看，理论创建徘徊不前”[2]。这里同样涉及到形式与实质的问题，学术文章符合主流研究范式或国际一流期刊标准、学者具有较高的英文交流水平只能算是管理研究国际化的部分外在标志，而国内外众多管理者与研究者所期待的是对管理问题具有深刻洞见、对管理实践具有实质性指导作用的管理理论。真正的国际化管理研究应满足上述的实践需求，并在国际上具有广泛的理论和应用价值，否则只能算是形式上的国际化，并可能陷入圈子化或伪国际化的泥潭；相反，能够满足上述需求的管理理论并不需要刻意地去追求国际化，因为在认识到其价值之后，世界各地的人们会自然而然的接受它、传播它；或者也可以淡化本土化与国际化之间的区别，只从全球的视野探寻深入揭示管理本质、有效指导管理实践、具有人类普遍价值的管理理论。
    一般而言，能够走出本土、走向全球的思想或理论关注的都不是一个国家、一个组织或组织中个别人的某个特定问题，而是人类具有一定代表性的问题及其背后的思想理论根源；因其所关注的是人类具有普遍性、根源性的困惑，因此，这样的思想或理论一旦面世，必然具有国际化的影响力。例如，《道德经》在关注人类命运的同时，还关注到了天、地、万物，甚至“天地母”；只就人类而言，它关照到了“身、家、乡、邦、天下”等几乎所有的人类社会层次。徐淑英[28]认为，《道德经》“是关于人生和生活的一种哲学，……像圣经一样，道德经是人类一种生存模式，其中包含一些生活的基本原则”。
    从管理的角度来说，《道德经》历来就是帝王之学，是相当于领导学的至高学问。在中国历史上，汉代文景之治和唐代贞观之治等上升期都与采用“黄老思想”治国有关。治企如治国，因此企业家们学习《道德经》也是在学习属于自己本职工作所需要的学问。《道德经》在国际上有很高的知名度，并被翻译成许多种语言在世界各地流传，因为真正的优秀思想会自然感染到知晓它的每一个人(不论是中国人还是外国人)，像莱布尼兹、黑格尔、托尔斯泰、海德格尔、爱因斯坦等不同时代的哲学家、文学家、物理学家等都能从《道德经》中受益。
    与之相似，《孙子兵法》虽然是一部兵书，却也包含了大量的管理思想，因此，不仅在美国的西点军校要对之进行学习，在日本管理学界中，研究《孙子兵法》的人也很多，甚至有所谓管理学中的“孙子兵法学派”[31]。现今世界上，《孙子兵法》至少有日、法、英、俄、德、捷等29种文字的译本流传，相关的研究著作极为丰富。由此可见，《孙子兵法》和《道德经》的国际化程度是非常高的，但它们的国际化过程却并不需要中国人的积极奔走或主动推荐，因为它们都是中国古人从实践中提炼出来的智慧结晶，并经受了长期的历史与实践的检验，因此，国外人士一旦接触到这些优秀思想，常会主动学习和传扬，甚至为之着迷。在现实中，研读《道德经》或《孙子兵法》并从中领悟出管理智慧的中外企业家大有人在。正是由于这些经典富含真正的人类智慧，即使穿越千年或跨越大洲，仍然对人类活动具有普遍的指导意义。
    当下这个时代真正需要的理论创新不是要达到国际一流期刊的标准，而是要在管理的思想基础上扎根深远，并且能够促进管理实践者的真实成长，成功改进管理实践中人与人、人与环境状况的管理理论——这样的管理理论即使是完全来自于中国情境，由其深刻的思想基础与良好的实践效果，也终将会实现较好的国际化。德鲁克的管理理论可以从一个侧面证明这一点，作为美国的管理学家，他在中国有很多忠实的拥趸；“大师中的大师”是国际上共同认可的对他的称谓，这些认可并非来自宣传运作，而是来自实践的效果。真正的大师一般不会拘泥于某种主流范式，他们是理论的创造者而非追随者，他们常常从哲学的高度关注社会、组织、个人的普遍性困惑及其发展潜力，因而他们的管理思想常常能开辟一条更丰满的价值通路。鉴于此，很多中外企业家(如韦尔奇、盖茨、张瑞敏等)都尊崇德鲁克的思想、坚持研读德鲁克经典著作，并取得了切实的成果。德鲁克管理思想的国际化程度是无可置疑的，但其国际化的传播却并非由于达到了什么国际学术标准，而是基于其实践效果自然而然达成的。由此，可以说，实践是管理理论走向国际化的桥梁。其实，只要对于管理实践者具有真实的指导意义，不论是中国的还是外国的管理思想或理论都会自然的扩展到全球，这样的国际化是自然的国际化而非人为的国际化，也是长久的、真正的国际化。
    

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